【1】《大学》

【2】《 中庸》

【3】孔门七十二第子

《论语》

【4】论语学而第一

【5】论语为政第二

【6】论语八佾第三

【7】论语里仁第四

【8】论语公冶长第五

【9】论语雍也第六

【10】论语述而第七

【11】论语泰伯第八

【12】论语子罕第九

【13】论语乡党第十

【14】论语先进第十一

【15】论语颜渊第十二

【16】论语子路第十三

【17】论语宪问第十四

【18】论语卫灵公第十五

【19】论语季氏第十六

【20】论语阳货第十七

【21】论语微子第十八

【22】论语子张第十九

【23】论语尧曰第二十

《孟子》

【24】梁惠王章句上

【25】梁惠王章句下

       大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

      古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【提出三纲领和八条目，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。】

【明明德：人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。】

      《康诰（ gào）》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟（gù shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

【 言先王每有所行，必还回视是天之明命。"后以"顾諟"指敬奉﹑禀顺天命。】

        汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

  【亲民而能新民】    

       《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於（wū 叹美辞）缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

      《诗》云：“瞻彼淇澳（qí yù），菉竹猗猗（lù zhú yī yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有匪（fěi）君子，终不可谖（xuān）兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗（xún lì）也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。

   【知止，止于至善。知本，知之至。】

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      所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊（zì qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

       所谓修身在正其心者，身有所忿懥（fèn zhì），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

       所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

       所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事（fèn shì），一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

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        所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也

【古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。】

       天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

       道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 

      仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”“君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“人莫不饮食也。鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫。”

       子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（ěr yán）。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”

      子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革（rèn jīn gé），死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”

      子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

      子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥（zào zào）尔。”

       君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

      君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”

      子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧（shěn）可射思？’夫微之显。诚之不可揜（yǎn），如此夫。”

      子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿；故天之生物必因其材而笃焉；故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

      子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵（zuǎn）太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

     子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”

       哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。

　　或生而知之；或学而知之；或困而知之，及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

　　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。

　　齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

　　凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jiá）。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得。从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

      博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

     “自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。　

       至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

       诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

　　今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

　　诗云，“维天之命，於穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？

　   子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”

       王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

      仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

       唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲，故曰，“配天”。

       唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

       诗曰：“衣锦尚絅”（yì jǐn shàng jiōng），恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

　　诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

　　诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

　   诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

　　诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

　　诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。

       诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

       【姓起源于母系社会，用来表示母系的血统；即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。从“姓”的文字结构观察，可知“姓”应当与女性有着非同寻常的关系。商朝晚期与西周早期的青铜器铭文中发现的数十个古姓，其中大多古姓都带有“女”字旁，如姬、姜、姒、妊、妫。

       氏起源与父系社会，为同姓衍生的分支。“氏”其实是从“姓”分离出来的，因为“氏”的音律为支，由此可知，氏的本义为“支”，就是分支的意思。

        因此，姓发展成为一个家族的所有后代的共同称号。氏则是从姓中衍生出来的分支，用以区别子孙之所自出。男子称氏不称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。女子则多称姓而不称氏，同姓不通婚。最典型的代表就是先秦时期。韩国的王族是韩氏，魏国的王族是赵氏，但很多人不知道的是，他们都是姬姓，跟周天子是有血缘关系的。楚国有屈氏、景氏、昭氏三大望族，楚王一脉则是熊氏。但实际上熊屈景昭都姓芈，往上追溯个几十代都是王子皇孙。

       姓氏虽然起源得很早，后代也承袭了下来，但它仅仅是整个氏族部落的符号。随着历史的发展，氏族部落中的一些个体，例如你、我、他之间由于婚姻、交往、财产等多方面的原因，需要确立一张个人的符号，于是名字就应运而生了。我们的人名叫名字，是因为古代的人既有“名”，也有“字”。“氏”属于“姓”的分支，“名”和“字”的关系亦是如此，“字”属于“名”的分支。当孩子出生之后，先由长辈为其取名，《礼记·曲礼上》记载：“男子二十，冠而字，女子许嫁，笄而字。”古代男子到了二十岁时，便意味着已经长大成人，须举行加冠礼，并取字。女子到十五岁时，举行笄礼，并取字，然后便可以出嫁。由此可知，古人取字代表着他已经长大成人。既成人，则应受尊重，只有长辈才可直呼其名，平辈与后辈不能直呼其名，于是命字代名，以表敬意。】

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 闵损 （前536—前487），字子骞，鲁国范（今河南范县）人。

       生于鲁昭公六年，卒于鲁哀公八年，比孔子小15岁。他出身贫寒，生母又过早去世。为家境所迫，很小就从事体力劳动，经常随父亲驾车外出谋生，过着十分清苦的生活。后来拜师孔子，成为孔子“仁”“德”理想的忠实推行者和积极宣传者，以孝行名闻天下。终生不愿出任官职，直到50岁时去世。其先祖是鲁国的第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。

冉耕（约前544～？），字伯牛，春秋末鲁国人。

       为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”《史记》载：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”

冉雍（前531年—？），字仲弓，春秋末期鲁国人。

      孔子弟子。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)

冉求（前522年—？），字子有，鲁国人。

      周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

冉孺（前501-?），一作冉儒，字子鲁（一说子曾）。春秋末年鲁国陶（今山东省菏泽市定陶区）人。孔子的得意弟子之一。冉求的次子。

仲由（公元前542年——公元前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。

      仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。 周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶渊（今河南濮阳）。

宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人。

       能言善辩，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。

端木赐（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。

     善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

言偃（前506年—前443年），字子游，又称叔氏，

      擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，孔门中唯一的南方弟子，人称“南方夫子”。

卜商（公元前507年—前400年） ，姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。

      子夏个性阴郁勇武，好与贤己者处，求学于孔子，以“文学”著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，面对孔门丧乱，子夏前往魏国教学育人，收取李悝、吴起为弟子，被魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位颇有经世倾向的思想家。他不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。

颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人。

       颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

曾点（生卒年不详），字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧   ，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。

曾参（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人 。

       春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。 其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

澹[tán]台灭明（前512年（一说前502年）—？），复姓澹台，名灭明，字子羽，东周时期鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人。孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐封其为“江伯”、宋封其为“金乡侯”。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。

 宓（fú）不齐（前521年或502年—前445年），字子贱，春秋末年鲁国人（一说宋国人），孔子的得意门生，孔门七十二贤之一。曾任单父（今山东省菏泽市单县）宰。

他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”。《吕氏春秋·察贤》记载，他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”(《史记·仲尼弟子列传》)，意即宓子贱还可以做更大的官。

原宪（公元前515年—？），字子思，春秋末年宋国商丘人。

      原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。

公冶长（前519—前470），复姓公冶，名长，字子芝，山东诸城贾悦镇近贤村人。春秋时期孔子的弟子和女婿。一生治学，多次拒绝鲁国君主征辟为大夫，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。鲁哀公二十五年，去世，时年五十二，累赠高密侯，从祀孔庙。

南宫适（kuò），字子容，亦称南宫括、南容，春秋末年鲁国人，既是孔子的学生，又是孔子的侄婿。    

公晳哀，姓公晳，名哀，字季次，一作季况，春秋时鲁国人，一说是齐国人。他家境贫寒，终身不屈节求仕。实践孔子关于守死善道，天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居的教导，认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄，不去迎合当政者的要求，坚守自己的“义”。 

颜路（前545年—？），颜氏，名无繇，字路，世称颜路，春秋鲁国（今属山东省）人。他是孔子爱徒颜回（颜渊）的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学。孔子早期的弟子之一。

商瞿（公元前522年—？），商姓，名瞿，字子木，华夏族，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他。后来商瞿又传给楚人子弘。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。从此《易》传于后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂易学而至中大夫，以《易》学入仕者还有即墨成、孟但、周霸、主父偃等。

高柴(前521年-前393年)，华夏族，齐国人。东周春秋时期齐文公世孙，字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十岁。孔门弟子中从政当官最多次、最长久、最公正廉明、最得民心的父母官，也是孔门中最长寿、最大智若愚的贤孝之才，享年128岁。  

漆雕开(公元前540年-公元前489年)，字子开，又字子若，又说作子修。汉族，东周春秋时蔡国人。孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。   

 公伯缭，字子周，孔子七十二弟子之一，汉族，鲁国人，《孔子家语》则没有将公伯缭列为孔子弟子    

司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，华夏族，春秋时期宋国人。前481年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国。桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世。

樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。 

有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。

生年据《史记·仲尼弟子列传》，比孔子小四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年；卒年史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子，前466—前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。

公西赤（前509年或前519年—？），字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。

巫马施(前521-?)，姓巫马，名施，字子期，亦称巫马期。汉族，春秋末年鲁国人，一说陈国人，孔子弟子，七十二贤之一，以勤奋著称。《韩诗外传》卷一载，他为单父（今山东菏泽市单县）宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。 

梁鳣（前522年—前440年），名鳣，字叔鱼，号子京，春秋时期齐国人，少梁开国君梁康伯之九世孙，晋大夫梁益耳五世孙，孔子弟子。齐景公时从学孔子。比孔子小二十九岁。梁鳣三十二岁(前490年)生梁骢，字子襄，为曾子门徒。父子皆祀孔庙。

曹恤（前501―？），曹姓，名恤，字子循，春秋时期曹国（今山东菏泽）人，曹国宗室之后，周文王第六子曹叔振铎十八代孙。孔门七十二贤之一。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501年），卒年不详。 

伯虔(前501-?)，汉族，春秋末年鲁国人。生于鲁定公九年，卒年不详，事迹亦不详。斗伯比后裔，勤奋好学，以儒行著称。《史记·仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”(《孔子家语》作六十岁)。  

 冉季（前498年—？），冉氏，名季，字子产。春秋末年学者，鲁国陶(今山东省菏泽市定陶县冉堌镇)人。孔子的学生，孔门七十二贤之一。

 公祖句兹，亦称公祖兹，字子之，生卒年待考，汉族，东周春秋末期鲁国寝丘人(古蓼、蒋、黄、潘诸国所在，今河南固始)，为孔子七十二贤弟子之一，在七十二贤中排位第四十三，享孔庙奉祀。

秦祖，字子南，汉族，东周上邽人（今甘肃省天水市秦州区），与颜、留、闵诸贤同为孔子入室弟子，是孔子72贤人之一。

漆雕哆，一作”漆雕侈“，漆雕氏，名哆，字子敛。孔子的弟子，汉族，东周春秋末年鲁国人，七十二贤之一。唐开元二十七年追封为“武城伯”，宋大中祥符二年加封为“濮阳侯”，明嘉靖九年改封为“先贤漆雕子”。

颜高：即颜产、颜刻，字子骄，鲁国陶(今山东菏泽市定陶区冉堌镇)人，孔子的学生，七十二贤之一。

漆雕徒父，字子文，汉族，东周春秋末年鲁国人。孔子的门徒，七十二贤之一。

壤驷(si)赤，姓壤驷，名赤，字子徒，汉族，东周春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

商泽，字子秀，一作子季，汉族，东周春秋末年鲁国人，孔子弟子，春秋时期学者，孔门七十二贤之一。 

石作蜀，春秋时期冀县(今甘肃省天水市甘谷县)人，自幼好学，跋涉万里，就学孔子门下，为七十二贤之一。学成返乡，传播儒学和西周文化，淳教化，移风俗，自此三陇一带文教大兴，人文蔚起。 

任不齐（前545-前468)，字子选，春秋战国时薛国(今山东济宁桃乡)人。孔子七十二贤弟子之一，被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝天子加封为当阳侯。楚国和齐国曾送国书聘不齐为上卿宰相，都被不齐拒绝了。任不齐是黄帝二十五子之一禺阳的后代。禺阳（帝俊，少昊，又称青阳或禹阳）被封于任国，以国为姓。《左传》和《文子》等文献记载，任国传承伏羲任（妊）姓，历朝代表华夏，主持祭祀伏羲和济水之神。禺阳为父系社会任姓始祖。众多文献和《任氏宗谱》记载，任不齐为禺阳第六十四世孙。

公良孺，东周陈国人。汉族，妫姓，公良氏，名孺，字子正，一作子幼，又作公良儒、公襄儒，是陈国公族子弟，孔子弟子。

后处，后姓，名处，字子里，东周齐国人。孔子的弟子、孔门七十二贤之一(《孔子家语》作字里之，应谬。《家语·弟子解》作“后处，字里“)。

秦冉，秦姓，名冉，字开(亦作子开)，汉族，东周蔡国人。孔子的弟子、孔门七十二贤之一。 

公夏首，字子乘，春秋时期鲁国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

奚容葴，奚容氏，名葴，字子晰，春秋末年卫国人。孔子的弟子、学者、春秋时期学者，孔门七十二贤之一。

公肩定，东周学者，孔门”七十二贤“之一。 

颜祖，即颜相，颜氏，名祖，字襄。或字子商，东周鲁国人。孔子弟子，孔门“七十二贤”之一。 

鄡单，姓鄡，名单，字子家，汉族，东周春秋时期人。其实为邬单。孔子弟子，孔门七十二贤之一。

句井疆，春秋末年卫国人，孔子的门徒，孔门七十二贤之一，生平事迹不详。

罕父黑，春秋末年学者，孔门弟子，孔门七十二贤之一。 

秦商，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，孔门“七十二贤”之一。

申党，春秋时期学者、孔子弟子，孔门“七十二贤”之一。

颜之仆，颜氏，名之仆，字叔。中国春秋末年鲁国学者。春秋时期学者，孔子弟子，孔门七十二贤之一。 

荣旂(qi，同旗)，字子祈、子祺，一作子颜，春秋鲁国人(一说卫国人)。孔门七十二贤之一。以务学笃实著称。唐开元二十七年追封为“雩娄伯”，宋大中祥符二年加封为“厌次侯”，明嘉靖九年改称为“先秦荣子” 生于周景王三年(公元前542年)，小孔子九岁，早年到洙水、泗河跟孔子学习，精通六艺，帮助孔子删《诗》、赞《易》、序《书》、定《礼》，“共维斯道于不坠，名列(孔子)七十二子(七十二贤弟子)之中”。唐玄宗时封雩娄伯，宋真宗时封厌次侯，明世宗嘉靖年间追称先贤荣子，今曲阜孔庙东庑供奉其牌位，列第二十位。宋朝荣諲(字仲思)第一次修《荣氏宗谱》，即尊荣启期为鼻祖，尊荣旗为一世祖，至荣諲为第四十六世。荣旗“老年正心修身，抱道自处，存心养性”，周元王四年(公元前470年)去世，葬于昙山西北麓厌次岭。

县成（生卒年不详），字子祺（《孔子家语》作子横），春秋末年鲁国人，孔子的弟子，七十二贤之一。 

左人郢（生卒年不详），东周学者，鲁国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

燕伋(前541年-前476年) ，字思，孔子弟子，孔门七十二贤之一， 渔阳(今宝鸡市千阳县水沟镇燕家山)人。 [1] 

燕伋22岁师从孔子，壮年返乡办起私塾，执教18年。其间，他想念恩师时总要登高望鲁，并用衣襟掬一些黄土堆在脚下，日久便堆成了十余米高的土台，人称“燕伋望鲁台”。现陕西宝鸡千阳县有燕伋望鲁台，距今已有2400多年的历史，被世人称为“中华尊师第一人”。

郑邦，字子徒。后世因避汉高祖讳而改名国，入孔门，孔子弟子，为孔子“七十二贤”之十九。 

秦非，秦氏，名非，字子之 [1]  。春秋末年鲁国人，孔门弟子。孔门七十二贤之一。

施之常（前546 —？），字子恒，春秋末年鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。身怀贤德，兼通六艺，聪颖过人，孔子弟子，是圣门高弟，列为孔子“七十二贤”之一。

颜哙，姓颜，名哙，字子声，春秋时期鲁国(今山东)人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。

步叔乘，字子车，春秋末年齐国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

原亢，字籍姓原，名亢(一作忼)，字籍(一说子籍)，世称“原亢籍”。，春秋时期人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

乐欬，字子声，春秋末年鲁国人，生平事迹不详，孔子弟子，孔门七十二贤之一。

廉洁，孔子弟子，名列孔门七十二贤之一。字子庸，出生地周代诸侯国卫国。 中国古代的思想家、教育家。

《孔子家语·七十二弟子解》作“廉洁，字子庸”，生平事迹不详；唐玄宗开元二十七年封为“苔父伯”；宋真宗大中祥符二年加封为“胙城侯”；明嘉靖九年改称为“先贤廉子”。

叔仲会（前497年－？），鲁国人，孔子的弟子，孔门“七十二贤”之一，小孔子五十岁(《孔子家语》作六十岁)。名会，字子期，执笔侍孔子。

颜何，字冉。春秋未年鲁国人。孔子弟子，孔门七十二贤之一

狄黑（？－？），字皙，《孔子家语·弟子解》作字皙之、哲之。卫国人，孔子弟子。 

邦巽，鲁国人，孔门七十二贤之一。

孔忠，据《孔子家谱》记载，孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子、弟子，春秋时期鲁国(今属山东省)人。

公西舆如（？-？），字子上，鲁国人，孔子门下弟子，孔门七十二贤之一。 

5+5+5+1

1   子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2   有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

3   子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

4   曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

5   子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

6   子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

7   子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

8   子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

9   曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

11  子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

12  有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

13  有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

14  子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

15      子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

16      子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

4+4+4+4+4+4=26

1　   子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

2　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

3　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

5　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

6　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

7　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

8　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

9　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

10　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

11　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

12　　子曰：“君子不器。”

13　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

14　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

16　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

17　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

18　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

19　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

20　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

21　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

22　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

23　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

6+7+7+6=26

1   孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

2　三家者以《雍》彻，子曰：“‘相（xiàng）维辟公（诸侯助祭），天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

4　林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易（周到）也，宁戚。”

5　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

6　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（泰山神难道还不如林放知礼吗？言下之意，泰山神不会接受季氏的僭越行为？）

7　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

8　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’（女神应有的姿容仪态）何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

9　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

10　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

11　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

12　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

13　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

14　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

15　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

16　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

17　　子贡欲去告朔之饩羊（xì yáng），子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

18　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

19　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

20　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

21　　哀公问社（古时立国都要建社）于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

22　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

23　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

24　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（古代天子发布政教命令时摇木铎来召集百姓）。”

25　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

26　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

1    子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
2    子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4    子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wū）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
5    子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

6    子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

7    子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
8    子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
9    子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
10    子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。”
11   子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
12   子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
13   子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”
14   子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
15   子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

16   子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
17   子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
18   子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
19   子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
20   子曰：“以约失之者，鲜矣。”
21   子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。”
22   子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

（臧否人物，各言其志）

1　子谓（评论）公冶长：“可妻也，虽在缧绁(lei xie)之中，非其罪也！”以其子妻之。

2   子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。　　

3　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”　　

4   子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
5　 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”　　

6　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
7    子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

8    孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

9　子谓子贡（端木赐）曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”　　

10   宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

11　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（shēn chéng，字周，春秋时鲁国人，精通六艺，孔子七十二贤之一）”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

12　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

13　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

14　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

15　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

16　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

17   子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

18　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zǎo lì 古代天子的庙饰。山节，刻成山形的斗拱；藻棁，画有藻文的梁上短柱），何如其知也？”　

19　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
20　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

21   子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”　

22   子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
23　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

24　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。”

25　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

26　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

27　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

28   子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

1    子曰：“雍也可使南面。”
2    仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

3　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
4　子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

5　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

6　子谓仲弓曰：“犁牛之子骍(xīng 赤色的牛) 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

7   子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

8   季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

9   季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

10  伯牛(冉耕)有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

11  子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

12  冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

13  子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

14  子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

15  子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

16  子曰：“不有祝鮀(zhù tuó 春秋时期卫国大夫) 之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

17  子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

18  子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

19  子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

20  子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

21  子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

22  樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

23  子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

24  子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

25  子曰：“觚（gū 古代酒器，青铜制，盛行于中国商代和西周初期，喇叭形口，细腰，高圈足）不觚，觚哉！觚哉！”　　

26  宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
27  子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

28  子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

29  子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

30  子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（qǔ pì），可谓仁之方也已。”　

1    子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
2　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

3　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

4    子之燕居，申申如也，夭夭如也。

5　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

6    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

7    子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

8　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

9    子食于有丧者之侧，未尝饱也。

10　子于是日哭，则不歌。

11   子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

12   子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

13   子之所慎：斋，战，疾。

14   子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

15    冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

16    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

17    子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

18    子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

19    叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

20    子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

21    子不语怪、力、乱、神。

22    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

23    子曰：“天生德于予，桓魋（huán tuí 任宋国主管军事行政的司马）其如予何？”

24    子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

25    子以四教：文，行，忠，信。

26    子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

27    子钓而不纲，弋不射宿。

28    子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

29    互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

30   子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

31    陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

32   子与人歌而善，必使反之，而后和之。

32   子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

33   子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

34    子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

35   子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

36   子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

37   子温而厉，威而不猛，恭而安。

1    子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉  (让权而利天下才是至德）。”
2　子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xǐ）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

3    曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

4    曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

5    曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

6    曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

7    曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

8    子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

9    子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”

10   子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

11   子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

12   子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

13   子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

14   子曰：“不在其位，不谋其政。”

15   子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

16   子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

17   子曰：“学如不及，犹恐失之。”

18   子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

19   子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

20   舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

21   子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕(fǔ miǎn 绘黑白斧形的礼服和礼帽)，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

1    子罕言利，与命与仁。
2     达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

3     子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

4     子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

5     子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

6     太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

7     牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

8     子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

9     子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

10    子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

11    颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

12    子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

13     子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（yùn dú）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

14     子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

15     子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

16     子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

17     子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

18      子曰：“吾未见好德如好色者也。”

19      子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

20      子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

21      子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

22      子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

23       子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

24      子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（逊）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

25      子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

26      子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

27      子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉（hé）者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求（bù zhì bù qiú 不嫉妒，不贪求），何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

28    子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

29    子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

30    子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

31   “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

1    孔子于乡党，恂恂（xún xún温顺恭谨貌）如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
2    朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín yín 说话和悦而又能辩明是非之貌）如也。君在，踧踖（cù jí  恭敬而不安的样子）如也，与与如也。

3    君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

4    入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yù 门坎）。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。

5   执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌（dí），愉愉如也。

6    君子不以绀緅（黑中带红的颜色）饰，红紫不以为亵服（古人家居时穿的便服）。当暑袗（zhěn 单衣）絺绤（chī xì 葛布的统称），必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

7    齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

8    食不厌精，脍不厌细。食饐而餲（ài 经久而变味），鱼馁（腐烂）而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

9　祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

10  食不语，寝不言。

11  虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

12  席不正，不坐。

13  乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

14   乡人傩，朝服而立于阼阶。

15   问人于他邦，再拜而送之。

16   康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

17   厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

18   君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

19   疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

20   君命召，不俟驾行矣。

21   入太庙，每事问。

22   朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

23   朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

24   寝不尸，居不容。

25   见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。

26   有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

27   升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

28   色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

1    子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
2    子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

3    德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

4    子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

5     子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

6     南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

7     季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

8    颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guǒ 套在棺材外面的大棺材）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

9    颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

10  颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

11   颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

12  季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

13  闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

14   鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

15   子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

16   子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

17   季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

18   柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

19   子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

20   子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

21   子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

22   子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

22   子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

23   季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

24   子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

25   子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1　  颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2     仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

3     司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱（rèn 出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

4     司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

5      司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

6      子张（复姓颛孙、名师，字子张）问明，子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

7     子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

8     棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”

9      哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

10     子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

11     齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

12     子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

13     子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

14     子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

15     子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

16     子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

17     季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

18    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

19    季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

20    子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

21    樊迟从游于舞雩（wǔ yú 古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀所筑的台）之下，曰：“敢问崇德、修慝（xiū tè 改正错误、纠正过错）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

22    樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

23    子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

24    曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

1    子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
2    仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　仲弓做了季氏的家臣，询问怎么管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，提拔贤能的人。”仲弓又问：“怎样才能知道哪些人是贤才并把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　子路说：“卫君等待老师去治理国政,老师打算先从哪儿入手呢？” 孔子说：“必须辨正名称!” 子路说：“有这个必要吗？老师绕得太远了！辨正它们干什么呢？”孔子说：“仲由，真是鲁莽啊。君子对于自己所不知道的，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从来不马虎对待的。”

　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
　　樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如有经验的老农。”樊迟又请教学习种菜。孔子说：“我不如有经验的种菜老农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟这个小子。居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。如果做到了这一点，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里还需要自己去种庄稼呢？”

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
　　孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
　　孔子说：“自身端正，不用命令人们就会遵行；自身不端正，虽发命令也没有人听从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
　　孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，像兄弟一样。”

　　子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
　　孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治理家政。当他刚开始有财物时，便说：‘差不多够了。’当稍微多起来时，就说：‘将要足够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”

　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
　　孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“真是人口众多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“富裕起来后又要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
　　孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显著。”

　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
　　孔子说：“善人治国百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这句话说得真对呀！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”
　　孔子说：“建立一个新的国家，也必须经过三十年才能实现仁政，走上正规发展道路。”

　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　孔子说：“如果端正了自身的言行，治理国家还有什么困难呢？如果不能端正自身的言行，又怎么去让别人端正呢？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
　　冉求退朝回来，孔子说：“为什么这么晚？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那不过是一般性的事务罢了。如果是重要的政务，即使不用我，我还是会知道的。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
　　鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”

　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
　　叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人快乐满意，使远方的人慕名而来。”

　　子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
　　子夏做了莒父地方的长官，问孔子怎样处理政事。孔子说：“做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。”

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
　　叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，他就将他的父亲告发了。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居庄的地方，也是不能废弃这些原则的。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
　　子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
　　孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”！”《周易》说：“人不能长期坚持自己的德行，有时候就会遭受羞辱。”孔子说：“这句话是说，没有恒心的人用不着去占卦了。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　孔子说：“君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
　　子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，那这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“乡里人都很厌恶他，那这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
　　孔子说：“为君子办事很容易，但是不容易讨他欢心。如果讨他欢心不按照自己的准则，不做好自己的本分，肯定不会成功讨他欢心；但是当君子任用人才的时候，会很器重你。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。即使没有按照自己的原则，没有做好自己的本分，这样去讨他欢心，他也会很高兴。但等到他真正使用人的时候，却只会求全责备。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
　　孔子说：“君子舒泰自如而不骄矜凌人，小人傲慢无礼而不舒泰自如。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
　　孔子说：“一个人如果具有刚强、坚毅、朴实、慎言，这四种品德就接近于仁人了。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
　　子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相帮助督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
　　孔子说：“善人在位教化百姓七年，也能让他们去战场作战了。”

　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
　　孔子说：“如果用没有经过军事训练的老百姓去打仗，这就是让他们去送死。”

1     宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
2     子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

3     子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

4     子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

5     南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡(ào 上古人名，相传力大，并能陆地行舟)荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

6     子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

7     子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

8     子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

9     或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

10   子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

11   子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

12    子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

13    子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

14    子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

15    子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

16    子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

17    子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

18    公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

19    子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀（tuó）治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

20    子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难。”

21    陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

22   子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

23   子曰：“君子上达，小人下达。”

24   子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

25   蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

26   子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

27   子曰：“君子耻其言而过其行。”

28   子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

29    子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

30    子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

31    子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

32     微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

33    子曰：“骥不称其力，称其德也。”

34    或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

35    子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

36    公伯寮愬（sù）子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

37    子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

38    子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

39    子击磬于卫，有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

40    子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

41    子曰：“上好礼，则民易使也。”

42    子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

43    原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

44     阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

1    卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
2    在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

3    子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

4    子曰：“由，知德者鲜矣。”

5    子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

6    子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

7    子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

8    子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

9    子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

10  子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

11   颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

12  子曰：“人无远虑，必有近忧。”

13  子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

14  子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

15  子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

16  子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

17  子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

18  子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

19  子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

20  子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

21  子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

22  子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

23  子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

24  子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

25   子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

26   子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

27   子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

28   子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

29   子曰：“人能弘道，非道弘人。”

30   子曰：“过而不改，是谓过矣。”

31   子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

32   子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

33   子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

34   子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

35   子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

36   子曰：“当仁不让于师。”

37   子曰：“君子贞而不谅。”

38   子曰：“事君，敬其事而后其食。”

39   子曰：“有教无类。”

40   子曰：“道不同，不相为谋。”

41   子曰：“辞达而已矣。”

42   师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

1   季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
2    孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

3     孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

4     孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

5     孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

6    孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

7    孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

8    孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

9    孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

10  孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

11   孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

12   齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

13   陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

13   邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

　　国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。

1   　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
2     子曰：“性相近也，习相远也。”

3     子曰：“唯上知与下愚不移。”

4     子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔（wǎn ěr）而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

5     公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

6     子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

7     佛肸（bì xī 春秋末年晋大夫范氏、中行氏的家臣，为中牟的县宰）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜（páo guā）也哉？焉能系而不食？”

8    子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

9    子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

10  子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

11   子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

12   子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（chuān yú 挖墙洞和爬墙头）之盗也与？”

13   子曰：“乡愿，德之贼也。”

14   子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

15   子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

16   子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

17   子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

18   子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

19   子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

20   孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

21   宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

22   子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

23   子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

24   子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jié 揭发别人的隐私或攻击别人的短处）以为直者。”

25   子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

26   子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

1 　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
2    柳下惠为士师（古代执掌禁令刑狱的官名），三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

3    齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

4    齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

5    楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

6    长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰（yōu）而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

7    子路从而后，遇丈人（古时对老人的尊称），以杖荷蓧（diào 古代一种竹编的耘田农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

8     逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

9    太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（bō táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

10  周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

11  周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。

1    子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
2    子张曰：“执德不弘，信道不笃(dǔ)，焉能为有？焉能为亡？”

3    子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

4    子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

5    子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

6    子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

7    子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

8    子夏曰：“小人之过也必文。”

9    子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

10  子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

11  子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

12  子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

13   子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

14   子游曰：“丧致乎哀而止。”

15   子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

16   曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

17   曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

18   曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

19   孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

20   子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

21   子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

22   卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

23    叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

24    叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

25    陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

1    尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
2     子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

3     孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

   　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

       孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”　　

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿（yōu lù 牝鹿）攸伏，麀鹿濯濯（zhuó zhuó），白鸟翯翯（hè hè 光泽洁白貌）。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

       梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　　

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”　　

　　曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”　　

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟（cù gǔ 细密的鱼网）不入洿池（wū chí），鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　    梁惠王曰：“寡人愿安承教。”　

　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”　　

　　曰：“无以异也。”　　

　　“以刃与政，有以异乎？”

　　曰：“无以异也。”
　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

　   梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”　　

　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”　

　　孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
　　

       齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”　　

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”　

　　曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hú hé 齐王的近臣）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　   王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

　   曰：“否。”

　 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”　　

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”　　

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”　　

　　“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”　　

　　王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”　　

　　曰：“否。吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”　

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”　　

　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”　　

　　曰：“楚人胜。”　　

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”　　

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”　

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

　　“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
　　

       庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”　　

　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”　　

　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

　　王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

　　曰：“不若与人。”

　　曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

　　曰：“不若与众。”
　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

       齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

　　孟子对曰：“于传有之。”

　　曰：“若是其大乎？”

　　曰：“民犹以为小也。”

　　曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

　　曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

      齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

　　孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”

　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

　　对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

      齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

　　孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝（tè）。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”